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        正是這種情境邏輯使得藝術家和批評家十分懷疑歷史決定論者的使命。如果逝者往

        這種選擇原理的偉大力量不是臆想的。確實有幾個優秀的飼養者,甚至在一生的時間里,就大大地改變了他們的牛和綿羊品種。要充分理解他們所干的是些什么,閱讀若干關于這個問題的論文,和實際觀察那些動物,幾乎是必要的,飼養者習慣地說動物的體制好像是可塑性的東西,幾乎可以隨意塑造。如果有篇幅,我能從極其有才能的權威者的著作中引述許多關于這種效果的記載。尤亞特(Youatt)對農藝家們的工作,可能比幾乎任何別人更為通曉,而且他自己就是一位極優秀的動物鑒定者,他說選擇的原理“可以使農學家不僅能夠改變他的畜群性狀,而且能夠使它們發生完全的變化。選擇是魔術家的魔杖,用這只魔杖,可以隨心所欲地把生物塑造成任何類型和模式”。薩默維爾勛爵(LordSomerville)談到飼養者養羊的成就時,曾說:“好像他們用粉筆在壁上畫出了一個完美的形體,然后使它變成為活羊。”在撒克遜,選擇原理對于美利奴羊(merino sheep)的重要性已被充分認識,以致人們把選擇當做一種行業:把綿羊放在桌子上,研究它,就像鑒賞家鑒定繪畫那樣;在幾個月期間內,一共舉行三次,每次在綿羊身上都作出記號并進行分類,以便最后選擇出最優良的,作為繁育之用。

        鳥、獸和蝙蝠

        1.1.

        說,他有兩種行為,一種是自一只狗導向“狗”這個字的一個實例,另一種行為是自這

        ①啟蒙于是宣稱信仰是一種謬誤,認為信仰關于啟蒙自身是什么所說的話純然是一種瞎扯。——啟蒙盡管自以為是在向信仰講述些新的智慧,但在它這樣做時它所說的完全不是什么新東西;因為,信仰的對象,在信仰看來,也恰恰就是這個東西,確切地說,也恰恰就是信仰自己的意識的純粹本質,所以這個意識之將自己安置到它的對象中,并不是把自己當成已被否定已經喪失了的,相反,它勿寧非常信任它的對象,這就是說,

          從前,有個馬夫,他偷偷地把喂馬的大麥賣掉了,但仍每天給馬擦洗,用梳子梳理馬毛。馬對馬夫說道:“如果你真心想要我長得美,就不要再賣掉喂我的大麥了。”

          每一種工具的使用都使人類改善他的運動器官或感覺器官,或者說消除對這些器官的限制。運動力具有巨大的力量供人使用,就如同人們可以隨心所欲地使用肌肉一樣。有了船和飛機,水和空氣就不能阻礙人的運動;有了眼鏡,人糾正了眼球晶體的缺陷;有了望遠鏡,人看到很遠的地方;有了顯微鏡,人克服了視網膜結構造成的視力限制。在照相機中人創造了一種可以保留轉眼即逝的視覺印象的儀器,就像唱片可以保留轉瞬即逝的聽覺印象一樣。這兩者從本質上說都是人類所具有的記憶能力的物化。借助電話就可以聽到遠方的人說話,這在童話故事中也被認為是不可能的,文字起源于不在場的人的聲音,住房是母親子宮的代替物。子宮是第一個住所,人類十有八九還留戀它,因為那里安全舒暢。

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