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        這就是積極的“理性解放”(1iberation by reason)學說。這種學說的社會化形式,雖然種類紛壇,彼此也互相沖突,卻是當今 許多民族主義、共產主義、權威主義,以及極權主義信條的中心概念。在其演化過程中,它可能會遠遠偏離了它原有的、理性主義的淵源。但是,在當今世界上的許多地方,不論是民主國家或 獨裁國家,人們所爭論不休、甚至為它而戰的,卻正是這種“自 由”。我不打算追溯這個觀念,在歷史上的演進過程,卻愿意對這個觀念所經歷的一些變遷,做一個評論。

        〔說明〕目的這一概念一方面固然是多余的,但另一方面也很正當地被稱為理性的概念,以與知性的抽象普遍相對立。

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      2020-10-18   正是在博學的和鄙陋的偏見都強烈反對這些偉大智者的場合,我心中首次浮現這個不敬的想法:他們是衰敗的典型。我把蘇格拉底和柏拉圖看作衰落的征兆,,希臘解體的工具,偽希臘人、反希臘人(見1872年出版的《悲劇的誕生》)。所謂consensus sapientium①(我對之愈來愈琢磨透了)完全不能證明,這些智者因為對某個問題看法一致,他們便是正確的;毋寧說是證明,他們本身,這些最智慧的人,在心理的某個方面是一致的,因而以相同的方式否定——也必定否定——生命。關于生命的判斷、價值判斷,對生命的肯定或否定,歸根到底決不可能是真的;它們僅僅作為征兆而有價值,它們僅僅作為征兆而被考察,——此類判斷本身是愚蠢的。一個人必須全力以赴地嘗試領悟這個驚人奧妙:生命的價值不可能被估定。不能被一個活人估定,因為這樣一位當事人甚至于是爭論的對象,而不是裁判;也不能被一個死人估定,當然出自另一種理由。——就一個哲學家而言,倘若總是這樣把生命的價值看作一個問題,便應對他的資格提出異議,給他的智慧打上問號,認為他的行為是不智的。——怎么?所有這些偉大的智者——他們莫非只是頹廢者,他們未嘗是智慧的?——但是,言歸正傳,我來談談蘇格拉底的問題。 

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