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    直至把它們打死,才算完事。而不少印度人是竭力把它們轟走,并不打死它

      這就是積極的“理性解放”(1iberation by reason)學說。這種學說的社會化形式,雖然種類紛壇,彼此也互相沖突,卻是當今 許多民族主義、共產主義、權威主義,以及極權主義信條的中心概念。在其演化過程中,它可能會遠遠偏離了它原有的、理性主義的淵源。但是,在當今世界上的許多地方,不論是民主國家或 獨裁國家,人們所爭論不休、甚至為它而戰的,卻正是這種“自 由”。我不打算追溯這個觀念,在歷史上的演進過程,卻愿意對這個觀念所經歷的一些變遷,做一個評論。

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    ①盧克萊修舉出過伊妃格尼亞的犧牲,作為宗教所鑄成的禍害之一例。卷一,第85-100頁。

      150.在一切場合,只要政府存在,立法權是最高的權力,因為誰能夠對另一個人訂定法律就必須是在他之上。而且,立法權之所以是社會的立法權,既然是因為它有權為社會的一切部分和每個成員制定法律,制定他們的行動的準則,并在法律被違反時授權加以執行,那么立法權就必須是最高的權力,社會的任何成員或社會的任何部分所有的其他一切權力,都是從它獲得和隸屬于它的。

      孔子在齊國聽到韶樂的演奏,樂而忘情,竟然一連三個月食肉而不知其味。每逢別人辦喪事,孔子總是食不成味,吊喪的這一天他只是哀傷地哭,不再想得起弦歌詠唱。他是主張“樂而不淫,哀而不傷” 的,但情之所至,他也有“哀”而致“傷”的時候。《論語》的《先進》篇就有這樣的記載:顏淵死的時候,孔子哭得很傷心。跟隨他的人說:“夫子,這樣哭,你會哭壞身體的。”孔子回過神來說:“是嗎?像顏淵這樣的人死了,不為他悲痛,還有誰值得悲痛呢?”在我們所能看到的記有孔子行狀的文獻中,無論是《論語》、《孟子》,還是《史記孔子世家》,孔子都是被作為一個“仰之彌高”的圣人描述的,而被描述的這位儒家始祖的一言一行又都極其親切、自然,毫無造作、矯飾。可以這么說:孔子致學立教的本懷,是要成全人的更富有活力的生命,這成全就在于從人的性情自然處對人生作某種“應然”的提撕。“應然”指示著一種價值祈向,它植根于“自然”,不是“自然”之外的企求,但它也意味著一種主動,一種導向,一種對渾然于性情自然中的無為生命性狀的有為地開出。在孔子這里,“道”與人的性情的相即不離寄托了“人能弘道,非道弘人”的信念,而這信念實際上是對道家自然無為主張的包容和揚棄。

    意識的理性的實現,即指它在另一意識的獨立性中直觀自己。。。。

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