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        真武在武當山修煉了42年后的九月初九那一天,天上突然布滿祥云,空中散著天花,林間仙樂繚繞,四周異香撲鼻。真武只覺心里特別光明,眼睛特別光亮,胸中若水晶,一塵不染,身軀像流云,隨時都可飄飛。真武知道,這是要升仙了。就在他準備騰空飛去之時,一個絕代美女來到面前,她手捧金盤、玉杯,嬌聲嬌氣地請真武用茶。真武毫不動心,覺得她輕浮,拔出劍,喝道:“你如果是良家女子,就應該自重、自愛,再敢輕舉妄動,格殺勿論。”那女子羞得滿臉通紅,自覺無地自容,便縱身跳入萬丈懸崖。真武覺得應該救人一命,也隨著她跳下去,不料被五條龍托住,又見那女子竟然站在云頭上。原來她是紫玄君變的,是最后來試探真武的心。

        1741年,當盧梭在巴黎各沙龍里出現的時候,他就是這樣一個人。當然,他是在青年野心的推動下到沙龍去的。巴黎是當時的文化首都,只有沙龍才能使人成名。一個出身于平民的知識分子,如果各沙龍不把他捧上文壇,是不會有任何成名希望的。那里是一些養活卓越作家們的愛好文藝的大富翁、好客的有勢力的貴婦人聚集之所。例如:馬爾蒙太爾、格里姆以及博馬舍等人,都是在沙龍里成了名的。為什么讓·雅克沒有這種幸運呢?他對巴黎各沙龍的貴族階級,當時并未懷有任何成見。在他青年時期的作品里,我們也找不到任何敵視當代顯貴人物的跡象。

        這就引到了這部書中唯一不僅是常識感而已的學說。幸福在于有德的活動,完美的幸福在于最好的活動,而最好的活動則是靜觀的。靜觀要比戰爭,或政治,或任何其他的實際功業都更可貴,因為它使人可以悠閑,而悠閑對于幸福乃是最本質的東西。實踐的德行僅能帶來次等的幸福;而最高的幸福則存在于理性的運用里,因為理性(有甚于任何別的東西)就是人。人不能夠完全是靜觀的,但就其是靜觀的而言,他是分享著神圣的生活的。“超乎一切其他福祉之上的神的活動必然是靜觀的”。在一切人之中,哲學家的活動是最有似于神的,所以是最幸福的、最美好的:運用自己的理性并培養自己的理性的人,似乎是心靈既處于最美好的狀態,而且也最與神相親近。因為如果神是象人們所想的那樣,對于人事有著任何關懷的話;那末他們之應該喜歡最美好的東西、最與他們相似的東西(即理性),以及他們之應該酬勞那些愛這種東西并尊敬這種東西的人,(因為那些人關懷著他們所親愛的事物,而且做得既正當而又高貴,)——這些就都是理所當然的了。而這一切屬性首先就屬于哲學家,這一點也是明顯不過的。因此哲學家就是最與神親近的人。而凡是哲學家的人,大抵也就是最幸福的人了;從而哲學家就這樣地要比任何別人都更為幸福(1179a)。

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