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        龔自珍是清末思想家、文學家。其時,龔自珍深感自己所處的時代在衰退。衰世從治世來,還沒有亂,所以表面上似治世,但它正在醞釀著大亂,很快要變為亂世。衰世極可怕,皇帝是庸主,無力、無志、無明、無才,一切政事都會拘守著祖傳的“不可破之例”。大臣是庸臣,他們對皇帝只會“朝見長跪,夕見長跪”,對自己,只會玩車馬,備服飾,練言詞,作律詩。他們專門熬資格,保祿位,顧兒孫,毫不知為政的大體。地方官,靠刑名師爺辦事,而刑名師爺從上到下結成一張大網,他們“析四民而五,附九流而十”,行政大權都操在他們手里,讀書人,只會作八股文,搞點考據,除了“援古以刺今”以外,別無所能;除了中舉做官以外,別無所事。工商、兵將也碌碌無能。這真是一個“萬馬齊喑”的時代,怎么辦?只能變法。最好是朝廷自己來變,但清朝是不會自行改革的,希望寄托于“山中之民”,總有一天,“山中之民有大聲音起,天地為之鐘鼓,神人為之波濤矣!”龔自珍相信,打破這種死氣沉沉的局面的時候,就要到來。因此,他寫下了飽含革命思想的、氣勢磅礴的四句短詩:

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        當時有一個十分流行的、用極其精練的形式表述歷史唯心主義基本觀點的公式,這個公式就是:c’est lopìnìon qui gouverne le monde(意見支配世界)。何謂意見呢?修阿爾回答說:“我所謂意見是指民族內部流行的全部真理和謬誤的結果;這結果決定著民族的判斷、民族的褒貶、民族的愛憎、民族的風尚和習慣、民族的優缺點,一言以蔽之,決定民族的性格。正是這種意見支配著世界。”而這就是說,支配世界的意見的基礎乃是“民族內部”流行的真理和謬誤的一定的總和,亦即觀點是人類社會中發生的一切事物的最后原因。凡是持這種觀點的人,如果要設想和了解原始文化的歷史,首先就應當弄清楚“自然人”的觀點是什么。而盧梭懂得,假使認為人們的觀點是社會發展最深刻的原因,則這些觀點本身的產生還是完全不可能說明的。他說,人們在把野蠻人看成人以前,就使野蠻人變成哲學家,他又特別中肯地指出這種研究方法所固有的邏輯錯誤在什么地方。如果原始人因為他們有這樣一些社會理想而沒有別的社會理想就互相約定這樣一些關系而不是別的關系,那么用盧梭的話來說,這就意味著,原始人利用了本身只是逐漸產生也只是由于社會組織才產生的那種教育來組織自己的社會。盧梭發現,研究過關于人的自然狀態的種種問題的作家,完全沒有從應有的角度追溯到這種狀態。“有些人毫不猶豫地設想,在自然狀態中的人,已有正義和非正義的觀念,但他們卻沒有指出在自然狀態中的人何以會有這種觀念,甚至也沒有說明這種觀念對他有什么用處。另外有一些人談到自然權利,即每個人所具有的保存屬于自己的東西的權利,但卻沒有闡明他們對于屬于一詞的理解。再有一些人首先賦予強者以統治弱者的權力,因而就認為政府是由此產生的,但他們根本沒有想到在人類腦筋里能夠存在權力和政府等名詞的意義以前,需要經過多么長的一段時間。總之,所有這些人不斷地在講人類的需要、貪婪、壓迫、欲望和驕傲的時候,其實是把從社會里得來的一些觀念,搬到自然狀態上去了;他們論述的是野蠻人,而描繪的卻是文明人。”

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