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          哲學何為

        能注意到,就在他援引的那本書中,我反對了追求定義的精確性所導致的空洞的冗詞贅

          再引用王守仁的一段話:"人心是天淵,無所不賅。原是一個天,只為私欲障礙,則天之本體失了。......如今念念致良知,將此障礙窒塞,一齊去盡,則本體已復,便是天淵了。......一節之知,即全體之知;全體之知,即一節之知。總是一個本體。"(《傳習錄》下,《全書》卷三)

        君主使人們對自己抱有這種見解,就會深受敬重,而陰 謀反對一個受到敬重的人是困難的。如果大家都認為他卓越 非凡而且受到他的臣民尊敬,要攻擊他也是困難的。因此,君 主必須注意兩件事:其一是內部的,它來自臣民方面;其二 是外部的,它來自外國勢力。對于后一種情況,依靠堅甲利 兵和依靠親密的盟友就能夠御防了。而且,如果他擁有堅甲 利兵,他們總會有親密的盟友。除非國內已經受到陰謀的搗 亂,否則在對外泰然無事的時候,國內也是泰然無事的。即 使遇有外患,如果君主已經如我所說的安排和立身行事,只 要他不是自暴自棄,他就能夠如同我所說的斯巴達的納比 德 ① 那樣抵抗一切攻擊。

        真理是全體。但全體只是通過自身發展而達于完滿的那種本質。關于絕對,我們可以說,它本質上是個結果,它只。。

        一種動物為了在某種構造上獲得特別而巨大的發展,其他若干部分幾乎不可避免地也要發生變異和相互適應。雖然身體的各部分都輕微地發生變異,但是必要的部分并不一定常常向著適當的方面和按照適當的程度發生變異。關于我們的家養動物的不同物種,我們知道它們身體的各部分是按照不同方式和不同程度發生變異的;并且我們知道某些物種比別的物種更容易變異。甚至適宜的變異已經發生了,自然選擇并不一定能對這些變異發生作用,而產生一種顯然對于物種有利的構造。例如,在一處地方生存的個體的數量,如果主要是由于食肉獸的侵害來決定,或者是由于外部的和內部的寄生蟲等等的侵害來決定,——似乎常常有這種情形,——那么,這時在使任何特別構造發生變化以便取得食物上,自然選擇所起的作用就很小了,或者要大受阻礙。最后,自然選擇是一種緩慢的過程,所以為了產生任何顯著的效果,同樣有利的條件必須長期持續。除了提出這些一般的和含糊的理由以外,我們實在不能解釋有蹄獸類為什么在世界的許多地方沒有獲得很長的頸項或別種器官,以便咬吃高枝上的樹葉。

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