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        〈587〉

        李希屯伯格除了這樣描寫了面相學的觀察之外,還說了這樣的話:“如果有人說,你的行動誠然象是一個忠厚老實人,但我從你的面貌上看出來,你是在做作,你在內心里是一個流氓壞蛋;毫無疑問,象這樣的一種講話,直到世界的末日,任何一個規矩人,都會報之以耳光”。——這個耳光所以打得好,乃是因為它駁斥了這樣一種意謂的科學的第一條假定,即認為人的現實就是他的面貌等等。——真正地說,人的真正。。。。

        但是如果一個人是由于人民的贊助而獲得君權,他就發 覺自己是巍然獨立的人,在自己周圍并沒有一個人不準備服 從自己或者只有很少數人不準備服從自己的。除此之外,一 個君主如果公平處理事情而不損害他人,就不能夠滿足貴族 的欲望,但是卻能夠使人民感到滿足。因為人民的目的比貴 族的目的來得公正。前者只是希望不受壓迫而已,而后者卻 希望進行壓迫。再說,如果人民滿懷不滿,君主是永遠得不 到安全的,因為人民為數眾多;另一方面,君主能夠使自己 安全地對付貴族,因為貴族人數甚少。君主能夠預料到那些 敵對的人民干出最壞的事情,就是他們將來把自己拋棄了。但 是,對于那些敵對的貴族,君主不僅害怕他們拋棄自己,還 害怕他們會起來反對自己。因為貴族在這些事情上比平民看 得更深遠而且更敏銳,常常能夠及時使自己得救,而且從他 們所預期的將會贏得勝利的一方取得幫助。此外,君主總是 不得不和上述的平民在一起生活,但是如果沒有上述貴族,君 主也能夠過得很好,因為他能夠隨時設立或者廢黜貴族,并 且能夠隨心所欲給予或者抹掉他們的名聲。

          辯證法和理性信仰仍然以道德偏見為基礎。在柏拉圖那里,我們是作為可悟的善的世界的昔日居民才占有那個時代的遺志的。神性的辯證法是來自善的辯證法,它會通向一切的善(——因此也就是某種"倒退"——)。即使笛卡兒對此也得出過這樣的概念,即人們唯有用相信善的上帝乃是基督教道德的造物主這種基本思維方式,上帝的真實性才會給我們的感官判斷提供保證。可是,除了宗教為我們的感性和理性提供認可和擔保之外,叫我們到哪里去獲得信仰生命的權力呢!認為思維就是現實事物的標準——認為凡是不能加以思維的東西就不存在——這是道德輕率的真正蠢物(輕信一種實質性的、處于事物深處的真理原則)。總而言之,這是徹底背離我們經驗的狂言,我們根本無法想像它為什么存在……

          而且,這個問題畢竟幾乎一直是那樣一些人爭論的問題,他們囿于無偏見的要求,總是漠視精神分析的經驗,故對其進行評價實無必要。但是我知道,就其他情況而言,你們是絕不會這么輕易就放掉我的。

        對于記者的最后一個問題:在當前這個講究高速、實用的社會,為什么“東方快車”還能存活下來?麥克格林笑笑說,因為人們好奇,因為人們喜歡一些奢華的浪漫,因為許多人懷戀過去英國傳統的東西,還有許多人想體會歷史的味道。總之,在英國,“東方快車”的乘客一點也不少。

        性和精神,——末一環節(精神)作為直接的精神,還不是。。。

        事情的真相既然如此,任疇當然不能任隨別人冤枉自己的頂頭上司了,哪怕這個人是頂頭上司的兄弟也不行。于是,他雙手用力一收,抱得首沙洲的腰幾乎折斷,疼得首沙洲哇哇叫痛。任疇卻不松勁,直到首沙洲叫得聲音沙啞,疼得臉色發黑,兩眼翻白,才稍稍松開雙手,在他耳邊大聲喝道:“你發什么神經啊你?兇手是那個叫邢宙的小偷,跟隊長沒有任何關系!”

          年輕人又端起杯子品嘗,然后肯定地說:“真的沒有一絲茶香。”

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