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            幸運的是,技巧的早期發展與一些在大腦研究上的重大突破同期而至,正如我們前面所揭示的那樣。

            在亞理士多德和希臘文里,沒有我們今天的空間概念,與我們今天的空間相應的是topos,位置。位置不同于牛頓空間,主要在于位置具有內稟性質:一個位置是適合于一個特定的存在物的,位置是某某的位置,是水的位置、彈簧的位置、王者的位置。王位有王位的特點,相位有相位的特點,君位在上,臣位在下。哪怕一時沒有王,君位空著,這個位置還是在那兒,高高在上。王位有內稟屬性,惟具有某些特質的人與之相配。有王者生,該坐在王位上,他適合占有這個位置。劉少奇對石傳祥說,國家主席和掏糞工人不過是為人民服務的方式不同罷了,似乎位置是無所謂的。但時傳祥不能跟劉少奇說,咱倆都一樣,咱倆都為人民服務。因為國家主席這個位置有內稟性質,不是什么人都配得上的。后來,民主制度多多少少減弱了社會地位的內稟性,把位置變得比較像牛頓空間了。

          蘇:那么,你一定知道接著下面的幾行:

            可是,對于無限的存在體來說,保存并不比第一次產生更合適。因為,請問,保存如果不是一個東西的一種繼續不斷地重新產生還能是什么呢?從而其結果是一切保存都以第一次產生為前提,而就是因為這個道理,“繼續”這一名稱,就象“保存”這一名稱一樣(它們與其說是作用,不如說是潛能),本身都帶有某種接受的能力或意向;然而無限的存在體是一個非常純粹的作用,不可能是這樣的一些意向。

          產生于何時?

            如果說明問題的僅是上述那樣一個實例,我們會對之一笑置之的,我們不能想象僅據一例觀察就建立某種信念。不過你們應該相信我的保證:這不是我所遇到的唯一實例。我收集了大量此類預言,從中得到這種印象:算命者只是就求卜者向他提出的疑問,表達了求卜者的想法,特別是其內心隱秘的愿望;因此,我們有理由在分析中把這預言看作是求卜者的主觀產物、幻想和夢。當然,并非每個例子都同樣令人信服,也并非對所有例子都同樣可以排除更合理的解釋,但從總體看來,思維傳遞現象可能是事實,這個問題很重要,我本應將我的所有例證都公之于眾,但如果這樣做,不僅過于冗長,而且違反了我的職業道德。因此,我只能盡可能在我的良心許可范圍內再舉幾例。

            歐幾里德的論證如下:——

          死后要進入風光優美、湖水清澈的天堂。每天在湖上愉快地乘船蕩漾,所以

          序言 第一章 提綱

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          為了理解上述這些信念的起源,我們必須考慮到猶太歷史中的一些事實,現在我們就要著重敘述這方面的問題。以色列民族先期的歷史是不能從舊約全書以外的任何來源得以證實的,同時我們也無從知道從何時起它才不再是純粹的傳說。我們不妨認為大衛和所羅門是兩個確曾有過的國王。在我們所觸及的一些確屬歷史事實的最早記述中,已經有了以色列和猶大兩個王國。在舊約全書里所敘述的人物中最初有獨立記載的人是以色列的國王亞哈。在一片公元前853年亞述人的信里曾提及過他。亞述人終于在公元前722年征服了北部王國,并擄去了大部分居民。此后猶大王國獨自保存了以色列的宗教和傳統。巴比倫人和米底人于公元前606年攻陷了尼尼微,亞述國從此滅亡,但猶大王國于亞述滅亡后卻繼續維持了一個短時期。公元前586年尼布甲尼撒攻陷了耶路撒冷,毀壞了圣殿,將大部分百姓擄到巴比倫。巴比倫于公元前538年被米底人和波斯人的王居魯士滅亡了。居魯士王于公元前537年發出一道命令準許猶太人返回巴勒斯坦。在尼希米和以斯拉的領導下許多人回到巴勒斯坦,他們重建了圣殿,于是猶太正教便開始定形化了。在被擄的時期,以及在這一時期的前后,猶太教經歷了一番極其重要的發展。從宗教觀點上來看,以色列人和平周圍的部落之間,最初似乎沒有什么很大差別。亞威(Jahweh)當初只是一個鐘愛以色列子孫的部落神,但是無可否認此外還有別的神,同時對這些神的崇拜也是習以為常的。十誡第一條中說:“除我之外,你不可有別的神”說明這是被擄到巴比倫不久以前的一次革新。這一點已經被早期先知們的各種經文所證實。這個時代的先知們首先教訓人們說崇拜異教的神便是罪。他們宣稱為了在當時不斷的戰爭中獲得勝利,亞威的恩惠是不可缺少的;如果他們同時也敬拜別的神,亞威即將撤消他的恩寵。尤其是耶利米和以西結,他們似曾發明了一種想法認為除了唯一的宗教以外,其余的一切宗教都是偽教,同時主(theLord)是要懲罰偶像崇拜的。以下的引證可以說明他們的訓誡,以及為他們所反對的盛行于當代的異教崇拜。“他們在猶大城邑中和耶路撒冷街上所行的,你沒有看見么?孩子揀柴,父親燒火,婦女摶面做餅獻給天后'伊什塔Ishtar',又向別神澆奠祭,惹我發怒。”主為此而發怒。“他們在欣嫩子谷建筑陀斐特的丘壇,好在火中焚燒自己的兒女。這并不是我所吩咐的,也不是我心所起的意。”

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